ثمسومنث لتوثيق ما يمكن من الأشعار المخشونية أو المتداولة في الفضاءات المخشونية

على غرار ما في أغلب المجتمعات المغربية، يتسم المنتوج الفكري المخشوني بطابعه الشفهي، الذي يعتمد في نشره على السماع وفي حفظه على الذاكرة . ولكن للأسف، لم تعد هذه الوسيلة تؤدي نفس الدور الذي كانت تضطلع به في الماضي، مما يشكل تهديدا جديا  لهذا التراث الإنساني الذي تتدهور وضعيته سنة بعد أخرى. ومن الأسباب التي قد تكون وراء هذه الوضعية ما يلي:

نضوب الانتاج بانقراض المنتجين ( الشعراء والمنظمين والمرددين) الأفذاذ. فأين نحن اليوم من الشعراء الفطاحل أمثال السادة علي أعقى وابنه الحسين أعلي، والحسين بن أحمد المشهور ببوعجب، ومحمد بن امحمد أفتيس، ومحمد أحمو وغيرهم تغمدهم الله بواسع رحمته؛

انقراض أغلب الرواة والحفاظ الذين ما أن تخرج الأشعار من أفواه أصحابها إلا ويتلقفونها لتستقر في ذاكراتهم وتحفظها حفظا تاما؛

تراجع استعمال اللغة المحلية أمام تنامي استعمال اللغات الأخرى وخاصة العربية؛

الاكتفاء باستهلاك الجاهز من المنتوج المستورد، المتوفر بكثرة وبيسر لم يسبق لهما مثيل بفضل انتشار وسائل الإعلام وتكنولوجيات المعلومات؛

تغير نمط الحياة وتراجع المهن التقليدية، ومنها على الخصوص مهنة الرعي التي كانت تشكل فضاء هاما للتدريب على عدة هوايات وصقل المواهب مثل موهبة الشعر والعزف على الأدوات الموسيقية التقليدية وخاصة الدفوف ؛

تراجع عدد المناسبات والملتقيات ( الأعراس والعقيقات…) التي كانت تشكل ميادين هامة لتجربة المواهب وصقلها وذلك بسبب تراجع عدد السكان المقيمين وخاصة الشباب منهم نتيجة الهجرة للعمل وللتمدرس؛

انصراف الأجيال المولودة بعد الاستقلال إلى الدراسة والتعلم وصرف كل جهدهم في التحصيل المدرسي والأكاديمي، مما أفقد بعضهم، ليس فقط إمكانية امتلاك ملكة الشعر، بل حتى القدرة على تعلم اللغة المحلية، أو على الأقل، إتقانها لدرجة تمكنهم من التعبير بها عن خلجات صدورهم.فاليوم، وباستثناء بعض “الكفاءات” القليلة، وعلى رأسها الشاعر المجدد المزدوج الانتاج ( بالأمازيغية والعربية) الأستاذ محمد بن الحسين، يكاد أن يصبح المجتمع المخشوني فقيرا من حيث الشعراء، بعدما كان في الماضي خزانا لا ينضب لتلك المواهب إلى درجة يكاد يجزم فيها بأن في كل بيت شاعر أو شاعرة.وللتذكير، فإن الانتاج الفكري الشفهي المخشوني كان متنوعا. وقد شمل، إلى جانب الشعر، الذي تناول جل أصنافه من غزل ومديح وهجاء ورثاء ووصف وألغاز، عدة مجالات مثل القصة، والأمثال، والحكم، كما يتضح من مكونات الركن الخاص بالتراث الثقافي من هذه البوابة.

وسوف نحاول جاهدين، بحول الله وقوته،  أن نمد القارئ الكريم، قدر المستطاع، بنماذج من الأصناف الشعرية السالفة الذكر.

وللأمانة العلمية، فإن جزءا من الأشعار التي تتداول في الفضاءات المخشونية، وخاصة في الأعراس وتوابعها، تكتسي طابعا ملحميا، وبالتالي لا يعرف بالضبط لا منظموها و لا تواريخ إنتاجها. وهذا لا يعني أن ليس للمخشونيين نصيبا في إنتاجها. بل، مما لا شك فيه، ان لهم فيها نصيب ولمسات وإضافت. وسوف نستهل هذه ” المسيرة” مع هذا الصنف من التعبير الإنساني العريق بنماذج من الأشعار والمرددات المتغنى بها في الأفراح  ومنها

فيما يتعلق بحفل ” أَمُشِ” (الخطوبة):

كما يمكن استعارة الكلمات التي تقال في جلسة “أَسَنْزِيْ”  لترديدها في حفل الحناء، ومن ذلك مثلا:

فيما يخص يوم الاحتطاب:

فيما يتلق بثجرورث:

نماذج من الأشعار والمرددات المتداولة قبل مغادرة العروس لمنزل العائلة أو بعد وصولها إلى البيت الزوجية ليلة الزفاف:

نماذج من الأشعار والمرددات المتداولة عند طلب خروج العروس من منزل الأهل للذهاب إلى البيت الزوجية من طرف موفدي العريس المشكلين لموكب ثجرورث:

أَهَآ يَلَلاَّ فْـغَدْ غْـرِ / أَهَآ يَلَلاَّ فْــغَدْ غْـرِ     أَهَــآ يَلَلاَّ يَبْـعَدْ لْحَالْ/  أَهَــآ يَلَلاَّ يَبْـعَدْ لْحَال.

أَهَآ يَلَلاَّ فْــغَدْ غْــرِ/ أَهَآ يَلَلاَّ فْغَدْ غْــرِ      دُعَمِّــيمْ أَلَلاَّ فْغَـدْ غْرِ/ دُعَمِّــيمْ أَلَلاَّ فْغَـدْ غْرِ

أَفْغَدْ غْرِي لَلاَّ ثَلْخَاثَنْثْ/  أَفْغَدْ غْرِي لَلاَّ ثَلْخَاثَنْثْ

في حين تردد النساء المودعات للعروس من داخل المنزل أو الخيمة الأبوية عدة أهازيج منها:

أَلَلاَّنْو أَدُورْتْكُدْ وَالُو سْرَبِّي/أَلَلاَّنْو أَدُورْتْكُدْ وَالُو سْرَبِّي   أَلَلاَّنْو إِلاَّ رْضَ يْبَّامْ إِزْوَرَامْ/   أَلَلاَّنْو إِلاَّ رْضَ يْمَّامْ إِزْوَرَامْ

أَلَلاَّنْو أَدُورْتْكُدْ وَالُو سْرَبِّي/  أَلَلاَّنْو أَدُورْتْكُدْ وَالُو سْرَبِّي   أَلَلاَّنْو إِلاَّ رْضَ يْمَّامْ إِزْوَرَامْ/ أَلَلاَّنْو إِلاَّ رْضَ يْمَّامْ إِزْوَرَامْ

أُلاَ دِّخْ أَبَابَ تْنْهَلاَّ دْچِّلِنْوْ/ أُلاَ دِّخْ أَبَابَ تْنْهَلاَّ دْچِّلِنْوْ

إِقَنْ بَابَا لْبَبَنْسْ إِضَ إْيْرَاخْ/ إِقَنْ بَابَا لْبَبَنْسْ إِضَ إْيْرَاخْ   ثَرْزَمْثِ وِنْشْ أَسِدِيَرَبِّ/ ثَرْزَمْثِ وِنْشْ أَسِدِيَرَبِّ

ثَرْحَلْثْ أَزِّيزْوَآ نُخَامْ/  ثَرْحَلْثْ أَزِّيزْوَآ نُخَامْ       ثَرْحَلْثْ إِعَرْضَآمْ لْخِيرْ / ثَرْحَلْثْ إِعَرْضَآمْ لْخِيرْ

أَسْيَاثْ أّمَانْوْ أَدُرِزُّوغُورْ/ أَسْيَاثْ أّمَانْوْ أَدُرِزُّوغُورْ    ثَشْضِيتْ أُحَاشْ أَدُرِنثْبَنْغَرْثْ/ ثَشْضِيتْ أُحَاشْ أَدُرِنثْبَنْغَرْثْ

بعد ذكر الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يشرع موكب العروس في التحرك قاصدا منزل العريس. ومما يقال بالمناسبة:

نْسْزْوُرْشُونْ زْوَرَنْخْ أَرَبِّ/ نْسْزْوُرْشُونْ زْوَرَنْخْ أَرَبِّ     نْسْزْوُرْشُونْ زْوَرَنْخْ أَرَبِّ/ نْسْزْوُرْشُونْ زْوَرَنْخْ أَرَبِّ

أَرْزَمْ أَبْرِيدْ                            إِوِثِتَوِينْ أَرْبِّ

أَنِوْيَسْتْ إِمَايْسْ                         أَنُجَّسَنْ أَمَارْيْ

زْوَرَاسْنْ أَيَبْغُـــرْ                   چِّرَاسْنْ إِلآَلَّ

أَيَمْزْ چَّلْجَامْ                           تَّرِيثْ أَلآَخَامْ

( يتبع …)

لحسن بن محمد انرز